肉傀儡，宋代傀儡戏的一种。南宋灌圃耐得翁《都城纪胜·瓦舍众伎》谓肉傀儡乃“以小儿后生辈为之”。一般以为是幼童在大人托举下表演各种技艺或戏剧。

在木偶戏的几种表现形式中，有水傀儡和肉傀儡两种，据说早已经消失了。泰顺还有一种叫铁枝的表演项目。铁枝这种东西，是怎么来的呢？它下面支架子，上面是小孩子装扮成戏曲人物，作出一些比较简单的动作。这让人联想到了历史上的肉傀儡，想到南宋耐得翁《都城纪胜》里说的“肉傀儡以小儿后生辈为之”。历史上的肉傀儡，是大人托着有各种扮相的小孩儿，与铁枝相比，不过是“支架”不同而已，其他的并无大的区别。

由此，铁枝是否算是肉傀儡的一种演变和发展？后来把视野放大到周边地区，甚至是全国各地，同时也希望能在书籍里找到一些线索。记得季海波家里有一本《中国木偶艺术》，有刊载山西民间抬阁照片，并注明抬阁在当地也被叫做肉傀儡。

当然，重要的是，抬阁与铁枝，也是姐妹花。那么，说铁枝是肉傀儡的一种演变形式，又多了一个依据。

“抬閣”山西民間“鬧社火”的表演形式之一，也被叫做“肉傀儡”。傳統劇目有《西廂記》、《七星廟》等。

《抬阁》的明显特征，就是用优质铁锻制成高达十米，低则四米左右和形式不同的棍、拐、卡，安装在一个方形桌式的木质底座上，铁棍、铁拐上卡扎着男女儿童所扮演的各种秀丽人物或戏出、杂技、体育运动及表演道具等，底座上安有两根抬扛，由数人抬起，威风锣鼓和吹打乐伴奏，在大街或广场缓步游行表演。

“抬阁”（古称走阁）这项民间文艺活动，相传已有1000多年的历史。

抬阁的历史渊源，据传是从传统的民间祭祀活动逐 步演变为民间文艺活动形式。相传在残唐五代时期，地处黄土高原和黄河流域的梗阳大地，地理位置优越，经济发达，是兵家必争之地，所以中原大地连年战火纷飞， 百姓生活苦不堪言，百姓欲求和平，便默默祈祷苍天保佑，望战争尽早结束，过上和平而安定的生活。

战乱平息后，民众为庆贺战火的熄灭，将大方桌两边绑上抬杆， 桌上设置神位和整牛、整羊等祭品、香案，由4人抬着方 桌热热闹闹地沿街庆贺了3天3夜。这便是“抬阁”的雏 形。从这以后，梗阳大地每遇旱灾、水灾、虫灾等各种 天灾时，南营留村的民众便要求神许愿。

许愿应验后， 要用整牛、整羊、整猪和鸡、鸭等动物祭品来祭奠神灵， 表示民众的心愿。祭祀的形式是抬着方桌，方桌上设置神的牌位或神像和祭品、香火，沿街庆贺。

相传很早以前，梗阳大地半年未见点滴雨水，旱情十分严重，地里的禾苗奄奄一息，民众心急如火，人心惶惶，在这危难时刻，南营留村的人们，提议抬龙王爷 祈雨，人们齐声响应，自发组织抬具，到白石河处的白龙庙，抬着龙王爷，头戴柳条编的帽子，沿街游行祷告 祈雨，祈求龙王爷显灵喜降大雨，以解旱情，并许愿降 雨后，隆重谢神三日。

民众的虔诚祈祷，感动了天地神 灵和龙王爷，时过数日，果然喜降大雨。百姓为感谢龙 王爷恩赐喜雨，便杀猪宰羊，制备抬阁，组织谢神活动。

当时的抬阁比古老的方桌走阁有了很大的改进，抬阁是 专制的四边形方桌面，特制的方桌上面设置的不是过去 的牌位和猪羊祭品，而是逼真塑像和童男童女，这种形 式较以前的方桌走阁美观而大气多了。从此，民间艺人 将这种祭神活动的形式，搬到了正月十五元宵节和民间 文艺队伍中来沿街进行社火表演活动。

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