羌族白石文化的产生，与古羌先民的生存环境、生存观念、文化传承、尚白习俗、生殖信仰等不无关联。据史考，古羌先民发源地为甘青河湟流域地区，故有“龙来氐羌黄河头”之说。由于居地大多在雪线之上，长年与冰雪为伍，生存环境为“白色世界”，因而由食雪尚雪而逐步形成“以白为善美，以黑为丑恶”的尚白观念。

羌族长篇叙事史诗《木姐珠与斗安珠》称：古羌人在向岷江流域迁徙途中遇魔兵追杀，经殊死搏斗仍难以取胜，危急关头，木姐珠运用神力搬来三座大雪山阻挡了魔兵，才使羌人转危为安，羌人由此对雪山更加崇敬。因而尚白习俗中还包括了对“雪宝顶”的崇敬。

由尚白习俗演变为白石崇拜，仍然与文化传承有关。这在羌族另一部长篇叙事史诗《羌支大战》中可以寻觅到踪迹。羌族地区执行人神交往的端公（羌语称为“许、释比、阿巴许、着”）世代相传的经典——羌族史诗《羌戈大战》是这样描述的：川西北的羌人原来居住在西北大草原，后来因为外族入侵，不得不西迁。

在迁移的过程中，羌人的一支在“补尕尔”山受到敌人包围，遭到重创，已无路可退，这时天神“阿巴木比塔”从天上抛下三块白石，变成三座大雪山，挡住了敌人，这支羌人才得以来到“热兹”（松潘）草原安家，重建家园。

于是羌人开始供奉白石，以报答神恩。后来，羌人在“日补坝”受到戈基人的侵犯，羌人在不能战胜敌人的情况下，求助于天神，天神“几波尔勒”授白石给羌人，赶走了戈基人，定居下来。于是，羌人加强了对白石崇拜的信仰，一直供奉至今。

白石除作为武器战胜敌人外，随着羌人由游牧向农耕过渡，白石还被广泛用于打造石刀石斧等生产劳动工具，并在打造这些工具或农具的过程中人们惊讶地发现了白石在碰撞打磨中所逬发出的奇异的火花，白石击火使人类结束了由生食向熟食的进化过程。

白石生火同样使古羌人产生了物体可以变异转化和“生”的朦胧意识，从而将其引伸进“种的繁衍’的生殖观念之中，这可以从羌族民间故事“燃比娃取火”和叙事诗《木姐珠与斗安珠》中找到佐证。其间既反映出羌人从白石中获得火种的喜悦，也反映出木姐珠与斗安珠因白石而繁衍人类的生动传说，白石崇拜与生命（或生殖）崇拜的结合，又使白石成为天神、地神、树神、火神及祖先神灵等的综合象征，成为在羌区代表着普遍意义的群体神灵图腾。

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