希伯来历，又称为犹太历，是以色列国目前使用的古老历法，是一种阴阳合历。每月以月相为准，以日落为一天的开始，但设置闰月，使每年和太阳周期一致。

以每年秋分后的第一个新月为一年的开始，设置闰月和中国农历一样，每19年7闰，但闰月统一放到闰年的第六个月之后。纪年以《圣经》中的上帝开始创造世界的第一个星期日为开始，犹太教徒认为是在公元前3760年，所以2004年9月27日为希伯来历5765年的开始。全世界的犹太教徒都依据希伯来历计算犹太教（Judaism）的节日。

历法简介

Jewish calendar

犹太民族对时间的划分有着鲜明的个性，是世界上首先以日、周、月、年为时间/历法周期的民族。统一的成文犹太历尽管是在公元359年制定出来的，但是，犹太人的历法传统在公元前5世纪前后就基本定型，并一直为犹太人所固守。

日

日是犹太历的基本单位。然而，犹太人对日的概念与一般人习惯认为的概念有所不同，是“夜晚+白天”，即一个夜晚加一个白天为一日。日落（夜的开端）为一天的开始，从第一个日落到第二个日落为一天。也就是说，对于一日而言是夜晚在前，白天在后。这一记日传统的根据主要来源于《圣经》。《创世记》的开篇如是说：

起初，上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。上帝的灵运行在水面上。上帝说：“要有光。”就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。上帝称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是头一日。（第1章）

据此，犹太人在认为世界（包括时间在内）是上帝创造的同时，把光看成是最早的创造物，由于光是从无有和黑暗中创造的，因此从排列顺序上说是黑暗（即“夜”）在前，光（即“昼”）在后。由于日落的时间每天都不同，这样，“日”的起止（即每天开始和结束的）时间也都不相同。在古代，日落的时间主要依靠对天空的观察，今天则主要依靠计算。

这一独特的记日方式对于平常的日子可能没有太大的影响，但对于节日而言，特别是节日的庆祝活动而言，则完全不同。由于这一记日方式的存在，使得所有犹太节日的开始都是在我们习惯认为的“前一日”的晚上。

这样，节日的庆祝也应该在晚上开始。例如，安息日虽然按照通用的日历是在星期六，但是，根据犹太记日法，它的开始应该是在星期五晚上。为了方便民众的生活，印制的犹太历已经将每天日落的时间标明。犹太媒体也会刊登或分布这方面的信息。这是我们与犹太人交往中应该特别注意的一个方面。

周

在犹太人的观念中，周是时间划分中的最重要的单元。由于周的来源由于与自然规律无关，完全是人为决定的，因此，周的划分可以说基本上体现了一种以宗教为取向的犹太文化特征，因而具有特殊的意义。尽管周的概念在两河流域文明中已经出现，但真正作为一个时间划分单元，在生活中使用，具有我们今天所接受的概念，并传播到全世界主要是犹太人对它使用之使然。

对于犹太文化而言，一周之所以为七天是因为上帝创世的6个劳作日和一个休息日子之和。在希伯来语中，每周的6个工作日没有专门的名称，用“第一天”、“第二天”……“第六天”统称。休息日则不同，有专门的名称：“安息日”（Shabbat）。鉴此，周与周之间的分隔是以“安息日”实现的。由于“安息日”是一个非常特殊的日子，被称为“圣日”。

这样，守“安息日”便是守“圣日”，因而，也就自然成为犹太人日常生活中最重要的活动。关于这一点我们在节日一节中将作重点介绍。世界上通行的周（即星期）的概念和计算方法均来自犹太人。

月

犹太记月方式是根据月亮圆缺周期计算。从第一个新月到第二个新月为一月。在古代，新月的到来主要是通过肉眼的观察决定，4世纪后，由于计算日益精确，历法家的计算成为主要方法。犹太历一年分12月，每月天数为29或30。一般认为，犹太历法是在古巴比伦历法的基础上，通过一定的改造而形成的，因此巴比伦的月份名为犹太历月份的通用名。

年

与中国的历法一样，犹太历法不是简单的太阴历或太阳历，而是一种属于将太阴历与太阳历结合在一起的历法系统。因此，年的计算方法比较复杂。犹太历中的正常年份称为“平年”，共有12个月，在353天到355天之间。由于犹太历的一个平年与太阳历的一年相差12日左右，为了使其间季节保持一致，采用定期插入附加月（即闰月）的方法。

根据天文学家的计算，一个太阳年等于12又7/19个太阴月，即在19个太阳年中必须增加7个太阴月，才能使太阳年和太阴年大体保持一致。于是，在犹太历中，每19年中有12个平年、7个闰年。犹太历的这一做法看上去似乎与我国的传统历法相同。

然而，事实并非如此，个中原因是完全出于宗教，即为了避免某些宗教节日与星期中的某些日子相遇（按犹太教教规，赎罪日不得在星期五和星期日，住棚节的第七天不能在星期六等），犹太历法学家采用了一些复杂的计算规律，在一年中或是增加一日，或是减少一日，其结果是除平年、闰年之外，还出现了大年（指在正常年份增加一日）和小年（指在正常年份减少一日）现象。这样，犹太历中的大年为355日，若正好又是闰年则为385日。

小年为353日，若正好又是闰年则为383日。此外，犹太历法闰年增加的月份安排在一个固定的月份（亚达月）之后，称之为闰亚达月，而不是中国历法的做法。

犹太历记年的起始“元年”以上帝创世开始，这一做法始于中世纪，是当时人们对《圣经》仔细研究、解读的结果。据《圣经》记载推算，至公历2000年，上帝是在5760年前创世的，因此，公历2000年对于犹太历的年份而言，就是5760年。

这样，犹太历与公历比较，早了3760年。由于西方传统上把耶稣诞生之年视为公历的元年，因此，犹太历的3760年即为公历的元年。犹太历与公历之间的换算是：把犹太历换算为公历的公式是：犹太历的年份-3760；而把公历换算为犹太历的公式是：公历年份+3760。考虑到犹太历是在公历9-10月间换年，因此在换算犹太历与公历时需分两段计算，当换算成犹太历时，若在9月15日前需减少一年，若在公历9月15日后则需增加一年。

犹太民族在历史上对犹太历有过两种分法：寺历和民历。寺历指第二圣殿时期(始于公元前516年)之前，以《圣经》中记载摩西率领以色列入离开埃及的尼散月为元月的历法。在犹太人看来，离开埃及是民族摆脱奴役、获得新生的标志，以它为一年之首不仅有文化上的意义，还具有宗教上的意义。寺历有时亦称为“教历”。

民历指第二圣殿时期以后，一直在民间通用的、以提斯利月为元月的历法。提斯历月是以色列地地区收获季节，而收获被普遍认为是新的一年生活的开始。民历已成为犹太人的通用历法，提斯利月的第一天遂成为犹太新年。

通用的犹太历法是在9世纪中期确定下来的。当时巴比伦的萨阿迪·加昂拉比废除了以色列地在决定何时为年添加月份、决定月份开始日期的具有的所有相关优先地位，制定出了一个后来为所有流散地犹太人都遵守的永久历法。

犹太历对于犹太民族而言十分重要，因为，所有的犹太节日的日期都依据犹太历而定。那种把犹太人的生活看成是围绕犹太历进行的说法无疑是十分正确的。

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